Mircea Eliade (1907-1986)

Link: http://www.westminster.edu/staff/brennie/eliade/mebio.htm

Eliade byl vzdělaný jako filozof. Rozsáhle publikovány v dějinách náboženství a působil jako šéfredaktor Macmillan encyklopedie náboženství. Je značný vliv jeho myšlení, a to prostřednictvím těchto prací a třicet let jako ředitel oddělení Historie náboženství na univerzitě v Chicagu,.

Mircei Eliadeho analýza náboženství předpokládá existenci “posvátné” jako předmět uctívání náboženské lidstva. Zdá se, jako zdroj energie, význam a hodnotu. Lidstvo apprehends “hierophanies” – fyzické projevy nebo odhalení posvátné – často, ale ne pouze, a to v podobě symboly, mýty a rituál. Fenomenální subjekt je potenciální hierophany a mohou poskytnout přístup k non historický čas: co nazývá Eliade illud tempus (latinský ten čas, mám tendenci myslet na to jako “yon čas”). Dopadení tohoto posvátného času je konstitutivní rys náboženský aspekt lidstva.

Převzato z “Mircea Eliade” Bryan Rennie v roce 1998 Routledge encyklopedie filozofie

1 Život

Mircea Eliade se narodil v Bukurešti dne 13. března 1907. Ačkoli rumunské záznamy dát jeho datum narození jako 28. února, je to podle juliánského kalendáře, protože gregoriánský kalendář nebyl přijat v Rumunsku do roku 1924. Eliade je ortodoxní křesťan rodina oslavila jeho narozeniny v den Čtyřiceti mučedníků, což je 9.března podle juliánského kalendáře, a Eliade sám dal danému datu jako jeho narozeniny. Navzdory zájmu dětství v entomologii a botaniky (což nepochybně první přitahoval svou pozornost k Goethe, model celoživotní role a inspirace), on vyvinul zájem na světové literatury a vedl odtud do filologie, filozofie a srovnávací náboženství. Jako mládí četl značně v rumunštině, francouzštině a němčině, a kolem 1924-25 se naučil italsky a anglicky číst Raffaele Pettazzoni a James Frazer v originále.

V roce 1925 Eliade se zapsal na univerzitě v Bukurešti, kde studoval na katedře filozofie. Vliv Nae Ionescu (b.1890), tehdejší asistent logiky a metafyziky a aktivní novinář, byl silně pociťují mladé Eliade a stínu, který padl na starší učence protože jeho zapojení do krajní pravici v inter -war Rumunsko zatmí Eliadeho pověst.

Eliade své diplomové práce zkoumal italské renesance, filozofy z Marcilio Ficino k Giordano Bruno a renesanční humanismus byl jeden z jeho hlavních vlivů, když se obrátil do Indie, aby se “zevšeobecnit” na “provinční” filozofie kterou zdědil od svého evropského vzdělávání. Zjištění, že Maharaja Kassimbazar podporovaný evropskými učenci ke studiu v Indii Eliade aplikován a byl přiznán příplatek za čtyři roky. V roce 1928 odplul na Kalkaty studovat sanskrt a filozofie pod Surendranath Dasgupta (1885 – 1952), Cambridge vzdělaný bengálský, profesor na univerzitě v Kalkatě a autor objem 5, Historie indické filozofie (Motilal Banarsidass 1922-55) ,

Vrátil se do Bukurešti v roce 1932 a úspěšně předložil svou analýzu jógy jako jeho disertační práci na oddělení filozofie v roce 1933. Vyšlo ve francouzštině jak józe: Essai sur les origines de la Mystique indienne toto bylo značně revidované a republished jako jóga, nesmrtelnosti a Svoboda. Jako Ionescu asistent Eliade přednášel mimo jiné, Aristotelova metafyzika a Mikuláš Kusánský je Docta Ignorantia. Od roku 1933 do roku 1939 působil se skupinou Criterion, který dal veřejné semináře na širokých tématech. Oni byli silně ovlivněn filozofií “trairism,” Pátrání po “autentické” a skrze žil zkušenosti (rumunský, traire) viděný jako jediný zdroj “autentičnosti”.

Po druhé světové válce, během níž sloužil s rumunskou vyslanectví ve Velké Británii a Portugalsku, Eliade nebyl schopen vrátit do nově komunistickém Rumunsku kvůli jeho spojení s pravým křídlem Ionescu. V roce 1945 se přestěhoval do Paříže, kde jeho známost s Georgem Dumézila, významného učence komparativní mytologie, zajištěné na částečný úvazek místo pro něj na École des Hautes Études na Sorbonně vyučování srovnávací náboženství. Od té doby na téměř všech Eliade se vědeckých prací byla napsána ve francouzštině.

U výzvy Joachim Wach, Eliade předchůdce na univerzitě v Chicagu, s komparatistiku a hermeneuticist, Eliade byly vyzvány, aby v roce 1956 Haskell přednášky na téma “Patterns o zahájení řízení” na University of Chicago. Ty byly později publikoval jako narození a znovuzrození. V roce 1958 byl pozván převzít předsednictví dějin náboženství oddělení v Chicagu. Tam zůstal až do své smrti dne 22. dubna 1986, nakladatelství rozsáhle a psaní do značné míry nepublikované fikce. On také zahájil časopisů Dějiny náboženství a The Journal of Religion a choval se jako editor-in-Chief pro Macmillan Encyclopedia of Religion.

2 myšlenka

Přes jeho zaměřením na dějiny náboženství, Eliade nikdy vzdal filozofický program. To znamená, že on nikdy úplně objasnil jeho filozofii. Došlo k radikální neshoda nad jeho myšlení, někteří vidí to jako zásadní příspěvek ke studiu náboženství, a někteří vidí jej jako Tmář, jehož normativní předpoklady jsou nepřijatelné.

V kosmu a dějin: Mýtus o věčném návratu (1954), kniha, která byl v pokušení Úvod podtitulku k filozofii dějin, Eliade rozlišuje mezi náboženský a non-náboženské lidstva na základě vnímání času jako heterogenní homogenní, resp. Tento rozdíl bude okamžitě obeznámen studentům Henri Bergson jako prvek analýzy, která mudrců času a prostoru. Eliade tvrdí, že vnímání času jako homogenní, lineární a neopakovatelné média je zvláštnost moderního a non-náboženské lidstva. Archaický nebo náboženské lidstvo (homo religiosus), ve srovnání vnímá čas jako heterogenní; která je, jak rozděleno mezi světskou času (lineární), a posvátný čas (cyklický a reactualizable). Prostřednictvím mýtů a rituálů, které umožňují přístup k této posvátné době náboženské lidstvo chrání se proti teroru “historie”, což je stav bezmoci před absolutních dat historického času, forma existenciální úzkosti.

V samotném procesu vytváření tento rozdíl však Eliade ji oslabuje, naléhat, že non-náboženský lidstvo v každém čistém slova smyslu je velmi vzácný jev. Mýtus a illud Tempus jsou stále funkční, byť skrytá, ve světě moderního lidstva a Eliade jasně jde o pokus omezit v reálném čase na lineární historického času, nakonec protimluvný. On zpříma se staví proti historismu Hegel.

“Posvátný” byl také předmětem značného tvrzení. Někteří viděli Eliade je “posvátný”, jak jednoduše odpovídající konvenční pojetí božstva, nebo Rudolf Otto je ganz Andere (dále jen “zcela jiný”), zatímco jiní viděli bližší podobnost k Emile Durkheim je společensky ovlivnil posvátné. Eliade sám opakovaně identifikuje posvátný jako skutečný, ale přesto jasně uvádí, že “posvátná je struktura lidského vědomí” (1969 i, 1978, xiii). To by mohl namítnout více za druhým výkladem: sociální konstrukce jak posvátné a reality. Přesto posvátná je identifikován jako zdroj významu, smyslu, moci a bytí a jeho projevy jsou hierophanies, cratophanies nebo ontophanies způsobem (vystoupení Svatého, moci, nebo bytí). Ve shodě s navrhovanou nejednoznačnosti posvátné samo o sobě je dvojznačnost jeho projevů.

Eliade dělá stát, že věřící, pro něž je hierofanie je zjevení Nejsvětějšího musí být připraveny své zkušenosti, včetně jejich tradiční náboženské pozadí, před tím, než jej zadržet. S ostatními posvátný strom, například, zůstává prostě strom. To je nezbytným prvkem analýzy Eliade, že jakýkoli fenomenální entita mohla být zadrženi jako hierofanie s vhodnou přípravou. Závěr musí být, že všechny bytosti odhalit, a zároveň skrývat, podstatu bytí. Repríza Mikuláš Kusánský je Coincidentia oppositorum je zde patrné, jak je to možné vysvětlení systematického dvojznačnosti Eliade spisů.

V neposlední řadě náboženství, systematicky chápáno jako zadržení relativní hodnoty svěřených přes non-historickými skutečnostmi (včetně všech abstraktní a imaginární subjektů), ale odhaleny a potvrzeno prostřednictvím historických jevů je viděn jako jednotící člověk univerzální. Je charakteristické Eliade stylu psaní, a to jak v jeho fiktivní a ve své akademické práce, že tento závěr není nikde jasně uvedeno. Přední tvrzení jsou roztroušeny po jeho publikací o historii náboženství, alchymie, symboliku, iniciace, mýtus, atd příjemných své čtenáře buď provést okamžitou interpretaci nebo dále sledovat otázku do houští jeho díla.

3 Seznam prací

To je nutně krátký a neúplný seznam Eliade práce. Pro úplnější bibliografii, viz Bryan Rennie, rekonstrukce Eliade. Podívejte se na následující odkaz na částečný výpis Eliade smyšlených prací.

Eliade, M. (1954) Cosmos a historie: Mýtus o věčném návratu, trans. W. Trask, Princeton, NJ: Princeton University Press. (Pravděpodobně Eliade je nejdůležitější a přístupně krátká práce. Obsahuje jeho analýzu času jako heterogenní pro náboženské a homogenní pro non-náboženský a jeho pojetí “teroru historie” a schopnost “reactualize” náboženské čas.)

—– (1958a) Jóga, nesmrtelnost a svoboda, trans. W. Trask. London: Routledge & Kegan Paul. (Nejprve publikoval ve francouzštině jak józe: Essai sur l’origine de la Mystique indienne v roce 1933, tento informativní a vědecké práce analyzuje jógu jako konkrétní hledání svobody z lidských omezení)

—– (1958b) obřady a symboly o zahájení (narození a znovuzrození), trans. W. Trask, London: Harvill Press. (Zveřejnění Eliade 1956 Haskell přednášek na univerzitě v Chicagu, “Vzory o zahájení”. Jeho analýzy iniciačních motivů implikuje jejich všudypřítomnost a strukturu jako symbolické smrti a znovuzrození.)

—– (1958c) Vzory ve srovnávacím náboženství, trans. R. Sheed, London: Sheed a Ward. (Pokus o vymezení morfologii posvátný. Často kritizován za jeho cross-cultural a ahistorického přístupu vzory pořádá náboženské jevy strukturální podobnosti bez ohledu na čas nebo místo původu. A cenný zdroj dat přes to.)

—– (1959) Posvátné a světské: The Nature of Religion, trans. W. Trask, Londýn: Harcourt Brace Jovanovich. (Vyzvednutí kde Rudolfa Ottův Idea of ​​the Holy (Das Heilige) skončili, posvátná je vyložen prostřednictvím svého vztahu k jeho binární protějškem profánní. Komplexní dialektiku posvátné a profánní je uvedeno.)

—– (1960) Mýty, Sny a Mysteries: Setkání současné vyznání a archaický realit, trans. P. Mairet, London: Harvill Press. (Eliade chápání mýtu v moderním světě, mýtické prestiž původu, a jeho analýza symboliky vzestupu, letový, labyrintem, a polykání podle monstrum, mezi ostatními.)

—– (1961) Obrázky a symboly: Studies in Religious Symbolism, trans. P. Mairet, London: Harvill Press. (Více informací o symboliku, zejména symbolika středu, suky, mušle a perly. symbolismu a historie a některé poznámky o postup.)

—– (1963) Mýtus a skutečnost, trans. W. Trask, New York: Harper a Row. (Struktura mýtů. Více informací o prestiže původu a na přežití mýtů a mýtických témat moderního myšlení.)

—– (1964) Šamanismus: archaické techniky extáze, trans. W. Trask, Londýn: Routledge a Kegan Paul. (Long standardní práce ve studii o šamanismu, podrobný a cenný zdroj informací o fenoménu).

—– (1965) Dva a One, trans. J. M. Cohen, Chicago, IL: University of Chicago Press. (Důležitým práce pro analýzu coincidentia oppositorum, shodou protikladů, nebo binárních opozic v historii náboženských představ. Androgynie je prozkoumána jako jsou kosmogonie a eschatologie, narození a smrt vesmíru či světonázoru.)

—– (1969) Pátrání: Historie a význam v náboženství, Londýn: University of Chicago Press. (Pokus o další metodické práce. Quest táhne spolu články dříve zveřejněnými údaji o Eliade je metodologické a teoretické předpoklady, včetně svého “nového humanismu”, jeho reakci na pátrání po “původ” náboženství).

—– (1978) Historie náboženských představ, vol. I Od doby kamenné do Eleusinian tajemství, trans. W. Trask, Chicago, IL: University of Chicago Press. (Původně plánovaný jako kompletní historii náboženství v jednom svazku. Jednalo se o pokus dát Eliadeho své pochopení celé historii náboženství z jednotného pohledu. Užitečnou referenční činnosti, případně čitelné v plném rozsahu. Mnoho z kategorií Eliade je přežít v tomto zralá práce: hrůza z historie, coincidentia oppositorum, symbolika středu, Hieros gamos nebo symbolického nebeské manželství).

—– (1982) Historie náboženských představ, vol. II, od Gautama Buddha k vítězství křesťanství, trans. W. Trask, Chicago, IL: University of Chicago Press.

—– (1985) Historie náboženských představ, vol. III Od Muhammada věku reformy, trans. A. Hiltebeitel a D. Apostolos-Cappadona, Chicago, IL: University of Chicago Press.

—– (1987) Encyclopedia of Religion (editor-in-Chief), New York: Macmillan. (Sedmnáct objemy články o každém aspektu náboženství od předních vědců v této oblasti. V současné době je standardní referenční encyklopedie na náboženství.)

4 Odkazy a další četba
To je nutně krátký a neúplný seznam prací na Eliade. Pro úplnější bibliografii, viz Bryan Rennie, rekonstrukce Eliade.

Allen, D. (1978) Struktura a tvořivost v náboženství: hermeneutika v Mircea Eliade fenomenologie a New Directions, Haag, Mouton,. (Zajímavé filozofická studie o Eliade se domnívali, že možná nadměrně zdůrazňuje metodologii Eliadeho jakožto fenomenologie).

—— A Denis Doeing. (1980) Mircea Eliade. Komentovaný bibliografie. New York a Londýn: Garland. (Vynikající polyglot bibliografie, i když definitivní posmrtné bibliografie se připravuje ze strany M. L. Ricketts a M. Handoca).

Baird, R. D. (1971): “Fenomenologický Porozumění: Mircea Eliade,” v kategorii formace a dějin náboženství. Haag: Mouton, 74 až 91. (A kritika Eliade jako výroba neopodstatněné ontologické předpoklady a normativní úsudky, které by však měly být ověřeny proti důkladném čtení primárních zdrojů.)

Jeskyně, J. D. (1992) Vision Mircea Eliade na vytvoření nového humanismu, Oxford: Oxford University Press, 1992. (. Přístupný interpretace Eliade práce z hlediska humanismu, která byla jedním z hlavních ohnisek Eliade)

Dudley, G., III (1977) Náboženství on Trial; Mircea Eliade a jeho kritiky. Philadelphia, PA: Temple University. (Tento čitelné a široce příznivé pracovní reconceives Eliadeho myšlenku z hlediska výzkumného programu pro dějiny náboženství).

Idinopulos, T.A. a Yonan, E. (eds.) (1994) Náboženství a Reductionism: Eseje o Eliade, Segal, a na výzvu sociálních věd za studium náboženství. Leiden: E. J. Brill. (. Různé náročných článků o postavení a důsledky Eliade pro studium náboženství Zvláště zajímavé je William Paden je “před” Posvátný “se stal Teologické:. Rereading Durkheimovy Legacy”)

Olson, C. (1992) Teologie a filosofie Eliade, New York: (. Obecný a čitelný zvážení Eliade myšlení) Svatomartinská Press, 1992.

Rennie, B. (1996), rekonstrukce Eliade: Making Sense of Religion. Albany, NY: State University of New York Press. (A důkladné vysvětlení Eliade práce, která předpokládá, že má vnitřní soudržnost pro kritik odhalit; obsahuje rozsáhlou bibliografii).

Ricketts, M. L. (1988) Mircea Eliade: rumunské kořeny. vols. I & II. New York: Columbia University Press,. (A masivní a důkladné kus výzkumu Eliade života, myšlení, a funguje až do roku 1945.)

Strenski, I. (1989): “Mircea Eliade.” Ve čtyřech teorií mýtu v Twentieth Century historie. London: Macmillan. (Jeden z prvních kritik ke zvýšení Eliadeho své politické pozadí, a ten, který se pokouší vystopovat vliv této souvislosti ve svých teoretických konstruktů.)

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *